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福建省惠安博大石業(yè)有限公司是一家集設(shè)計，生產(chǎn)為一體的專業(yè)墓碑石雕廠家。公司創(chuàng)立于上世紀(jì)90年代，位于著名的石雕之鄉(xiāng)福建惠安崇武，依托崇武豐富的石雕墓碑雕刻人才，我司曾服務(wù)國際著名石材公司及墓園巨頭。公司有員工200多人，三條完整車間，自有研發(fā)和設(shè)計人員，為客戶定制最優(yōu)質(zhì)的墓碑石雕產(chǎn)品。公司產(chǎn)品有墓碑石雕及相關(guān)墓葬配套產(chǎn)品。
2008年，為滿足日益增長的國內(nèi)紀(jì)念碑市場需求，我司推出具有傳統(tǒng)文化氣息的中式墓碑石材系列，不僅產(chǎn)品在品質(zhì)上達(dá)到了國際精致水準(zhǔn)。風(fēng)格上也更加符合中國博大精深文化。
博大秉承中華墓葬文化的底蘊和契機(jī)，勢必在墓碑行業(yè)中成為永恒墓石先行者。
福建省惠安博大石業(yè)有限公司(福建省惠安墓碑石材有限公司)
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“要理解一個民族的信仰和價值觀，就看他們怎樣紀(jì)念死者。”立碑紀(jì)念是中華民族對死者善后的一種態(tài)度和表達(dá)方式。墓碑作為一種文化現(xiàn)象經(jīng)久不衰，沒有因連年戰(zhàn)亂或長期專制而近乎湮滅，能傳承至今，起決定作用的有兩大文化支柱，即靈魂不滅的宗教觀和慎終追遠(yuǎn)的儒家孝道觀。有關(guān)學(xué)科對靈魂觀念做了深入的研究，認(rèn)為人的存在被分為兩種形式：一是肉體，一是靈魂。靈與肉同在，人就活在陽世，如果靈魂出殼，肉體就會死亡，靈魂到另一個世界——陰間。中國人信奉人死之后靈魂不滅，靈魂的歸宿地是返回祖先發(fā)祥地，與已故親人團(tuán)聚。墓碑是生者與逝者最直接的聯(lián)系工具。儒家“慎重追遠(yuǎn)”的孝文化一直深刻地影響著國人的思想意識，為長輩立碑以表“君父之功美”，緬懷祖德乃為后世子孫的孝義之舉。

在中國遼闊的領(lǐng)土上，各族百姓因宗教信 4367256734 (不是聯(lián)系方式) 仰不同而葬俗各異，但無不寄托著生者祈望逝者能夠“正寢”的意愿。儒家文化是國人心中甚至骨子里的一種準(zhǔn)宗教，以其正統(tǒng)性、穩(wěn)固性等特點，像是凝聚各民族的感情乳膠和維系各民族的精神紐帶，與各宗教和諧共處共存。從道教的興盛、佛教的傳入、伊斯蘭教和基督教的流布，這些宗教文化皆在墓碑上留下了相呼應(yīng)的宗教藝術(shù)。同時宗教文化對墓碑的設(shè)計影響可以折射出一個時代人們的信仰差異、觀念差異和審美取向差異。

一、儒家文化影響下的墓碑

儒家思想中諱言死亡，不主張人們常為死后那個未知的世界抱有任何的寄望與
想像，所謂“未知生，焉知死”，人應(yīng)在現(xiàn)實生活的言行中，恪守儒家的道德倫理，
尤以孝義為本，來塑造完滿的人生。矛盾的是生死乃天定，以孔子為首的儒家在
詢問人死后命運這一終極關(guān)懷時，認(rèn)為“孝莫重于喪”，并把“送死”或“喪禮”
看成是孝道的一個十分重要的行為表現(xiàn)，是“盡孝”的主要標(biāo)志之一。《中庸》說：
“事死如生，死亡如存，仁智備矣。”《論語》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，中
國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為“禮執(zhí)”的熏陶和影響。由漢以來，

各代都奉行傳統(tǒng)的“事亡如事存”、“慎終追遠(yuǎn)”的儒家喪葬觀。

一）儒家信奉“入土為安”的土葬，是祭祖和立碑陣念的重要依托葬式。我國多種葬式并存，主要的葬式有土葬、火葬、天葬、樹葬、崖葬、水葬等。其中土葬與儒家思想的關(guān)系最為緊密，這與儒家恪守“葬之以禮，祭之以禮”和“入土為安”的盡孝之道是分不開的。據(jù)《禮記祭義》解釋：“眾人必死，死必歸土，此之為鬼。”《禮記表記》說“殷人尚鬼”；又說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”土葬是使死者靈魂得到安息的最好良策，也最能滿足祭祀和禮制的需求。數(shù)千年來，土葬一直是我國許多民族共同的最為普的葬俗，已帶有鮮明的儒家色彩。土葬可以依死者生前的權(quán)勢建造不同的墓體，又能滿足在墓前立碑進(jìn)行各種祭祀活動的需要，固定地對逝者表達(dá)哀悼和懷念。土葬和“立碑”習(xí)俗對人們喪葬意識和行為方式的影響是根深蒂固的，并形成了一整套完整的嚴(yán)肅的土葬、立碑程序。就是在當(dāng)下現(xiàn)代化的環(huán)境下，這個古老的儀式依然在民間一絲不茍的進(jìn)行，其本身脫離不了靈魂不滅觀念和“孝”道思想等方面的影響。