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福建省惠安博大石業有限公司是一家集設計，生產為一體的專業墓碑石雕廠家。公司創立于上世紀90年代，位于著名的石雕之鄉福建惠安崇武，依托崇武豐富的石雕墓碑雕刻人才，我司曾服務國際著名石材公司及墓園巨頭。公司有員工200多人，三條完整車間，自有研發和設計人員，為客戶定制最優質的墓碑石雕產品。公司產品有墓碑石雕及相關墓葬配套產品。
2008年，為滿足日益增長的國內紀念碑市場需求，我司推出具有傳統文化氣息的中式墓碑石材系列，不僅產品在品質上達到了國際精致水準。風格上也更加符合中國博大精深文化。
博大秉承中華墓葬文化的底蘊和契機，勢必在墓碑行業中成為永恒墓石先行者。
福建省惠安博大石業有限公司(福建省惠安墓碑石材有限公司)
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我們致力于制作百年風水碑石
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在中國各類藝術題材中，“龍”是最受寵的，把它裝飾在墓碑碑首上成為螺首，碑的身價就變得更為高貴。現存較為完整的東漢螺首墓碑有四川聲山《樊敏碑》、雅安《高頤碑》，螺身沿碑暈弧線紋走勢布置，獸頭下垂位居碑首左右兩端，形象刻畫簡約而渾厚。南北朝時期螺首碑逐漸興盛。唐朝時螭首碑成為等級高低的象征，只有五品以上的官員才能刻制。在蝻的形象雕刻上，葉昌熾《語石》云：漢碑多蟠螨，唐碑多蟠龍，蟠螭之形有如奔馬四足馳驟，兩龍中間或綴以珠，有云氣繚繞之。”②漢后螭首已經不限于有角與無角，產生了極為豐富的變化，如二龍戲珠、相互纏繞的四龍、六龍、八龍等。

龜趺即滿屈，又名霸下，好負重，形 4367256734 (不是聯系方式) 似龜。但細看卻有差異，攝辰有一排牙齒，而龜類卻沒有，攝屈和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。其產生原因有多種：一是龍與龜圖騰的直接結合。根據摩爾根、聞一多的圖騰學說，凝屈的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個復合衍生族徽，是一個氏族的象征。

但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。二是來自傳說，是龍的第五個兒子礙辰。上古時代凝屌常駛著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心礙屈又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上凝辰治水的功跡，叫礙眉駄著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。這個傳說不知始于何時，也無確切考證，但據現在所知，它在明朝人的記載中已經出現了，例如明天順年間（公元進士李東陽的《懷麓堂集》、明正德年間（公元四川新都狀元楊慎撰的《升庵外集》等書籍中都記載有“龍生九子”的傳說。宋《營造法式》的石作部分，對“礙屈鰲坐碑”的造型有很清楚的說明。“鰲坐”與“龜趺”在現實墓碑實例中區別不大。因為古時將海水中的大龜稱為鰲，所以整座即用大海龜做的碑座。古代神話傳說共工氏怒觸不周山，天柱折，地維缺，女娘氏斷鰲足以立地之四極。鰲足既可以支撐住天地之重，可見其力量之大，用它來背負一座石碑自然是輕而易舉的事。這樣一來，民間傳說中的神獸礙屑和現實生活中的龜或鰲在人們心中地位是相當的，在藝術表現上沒有本質差別。三是玄武的變體。《楚辭遠游》：“召玄武而奔屬”，王逸注：“呼太陽神使承衛也。”洪興祖補注：“玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武。”《文選》注：“龜與蛇交，曰玄武。”《禮記典禮》注：行前朱鳥而后玄武”。孔穎疏：“玄武，龜也。”《后漢書王梁傳》：玄武，北方之神。”可見玄武是龜與蛇的聯合體。又因為有“龍，介蟲之長；麟，毛蟲之長；鳳，羽蟲之長；龜，介蟲之長。”在民間常將龍與龜結合成玄武形象。這種流傳有一定的根據，因為在唐宋之前的墓碑礙屈頭為龜形，狀玄武，以后逐漸龍化，至明清時，蟲質由最初的龜狀（玄武）演變為純粹的龍頭龜狀。

從實際功能來看，龜趺，用來承托碑身，即利用了龜的特點：背寬、殼硬、足短，在背上開槽嵌碑身，不僅穩重，而且美觀，有活靈活現的動態感。從文化功能來看，從出生高貴“龍的兒子”到負載超神“耿負三山五岳”再到擔負重任“功德無量”，又與現實生活中的龜或鰲緊密聯系起來，增添了長壽和吉祥的象征，龜趺的文化內涵更為豐富。

“螺首”在文化意識上給人以一種崇高、挺拔、升騰向上的感覺；在審美形式上如人的帽子，起到完整，美化碑身的作用。而“龜趺”使人感到沉著、穩定、可靠，又有延年不廢的寓意。兩種吉祥神獸上下呼應，給這森嚴的墓碑帶來了生機和活力。這種頂天立地、最具文化特點的設計模式理當成為墓碑形制的最佳選擇。

喪葬文化是廣大民眾集體創造、擁有和傳承的文化現象。中國墓碑與喪葬制度、喪葬禮俗緊密聯系在一起。除了形制體例受其影響外，墓碑的銘文內容、形制紋飾同樣具有中國喪葬文化特色，本章第三節等處皆有詳細的論述，在此不再贅述。